協會：
2005年初夏，我有幸參(can)加了在滇池之濱舉辦的(de)昆明首屆國(guo)際雕塑節，其中幾(ji)件(jian)作品引起了我的(de)興趣:澳大(da)利亞藝(yi)術家尼克(ke)·埃里斯的(de)作品《睡美人·看山(shan)(shan)》，是張(zhang)石凳和一張(zhang)石桌(zhuo)，石桌(zhuo)上(shang)面豎立一幅雕刻的(de)中國(guo)山(shan)(shan)水長卷，畫中有詩:南窗日日看青山(shan)(shan)，歲歲青山(shan)(shan)不(bu)改顏。我問青山(shan)(shan)何日有?青山(shan)(shan)問我幾(ji)時(shi)閑。
極簡的(de)(de)(de)形式融入中國文(wen)化的(de)(de)(de)意境，絕妙(miao)的(de)(de)(de)禪境足可以(yi)蕩滌落座(zuo)者的(de)(de)(de)心靈(ling)。臺灣(wan)藝術家孫士(shi)杰(jie)把一個放大到3m多(duo)長的(de)(de)(de)熨(yun)斗放在微(wei)波(bo)蕩漾的(de)(de)(de)湖面(mian)，作品傳達的(de)(de)(de)信息之人(ren)駐(zhu)足良(liang)久(jiu)、回味(wei)無窮。這兩(liang)件作品都(dou)不是(shi)我們熟知(zhi)的(de)(de)(de)慣常的(de)(de)(de)城市雕塑(su)的(de)(de)(de)模式，它們與(yu)(yu)環境相得(de)益(yi)彰，與(yu)(yu)觀者神交氣往(wang)，其高妙(miao)卻(que)現于無形之中。
長期以來，我(wo)(wo)們熟悉的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)雕塑一(yi)直是以獨立的(de)(de)(de)形態、主角的(de)(de)(de)位置橫亙在我(wo)(wo)們面前，大多(duo)肩負著(zhu)沉重的(de)(de)(de)使命，高(gao)高(gao)在上，給觀眾一(yi)種距(ju)離感(gan);有些(xie)作品雖然尺度(du)上、空間上與我(wo)(wo)們有所接近，但(dan)仍不能(neng)擺(bai)脫形式上孤傲(ao)的(de)(de)(de)姿態和(he)內(nei)容上的(de)(de)(de)空乏膚
淺。大量的城市雕塑(su)給(gei)人的感覺就是一個個拼湊的“怪胎”， “紅光亮”、“假
大空(kong)”，看不到(dao)(dao)文化(hua)，看不到(dao)(dao)思想，更談不到(dao)(dao)中國(guo)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)精神。在世界經濟一體(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)背景下，世界文化(hua)也面(mian)臨著全球(qiu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰，以新的(de)(de)(de)(de)(de)觀念和表達方式為特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共藝術，正逐漸取(qu)代城市雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)概念，愈來(lai)愈深(shen)入地滲(shen)透(tou)到(dao)(dao)城市景觀之中。公(gong)共藝術作(zuo)為“拿來(lai)主義”的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，如何能夠契(qi)合中國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美心理(li)，如何融入中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)城市環境，成為每(mei)一個公(gong)共藝術創作(zuo)者亟待研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)課題。
以老(lao)子和莊子為代表的(de)(de)(de)“道家(jia)”的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)思想，對(dui)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意識(shi)和藝(yi)(yi)術精神產生(sheng)了深(shen)遠的(de)(de)(de)影(ying)響。在(zai)(zai)道家(jia)哲學的(de)(de)(de)基礎上，中國(guo)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學和藝(yi)(yi)術形成了自己獨(du)到的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)風格。這種高層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)境界在(zai)(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統藝(yi)(yi)術范疇里(如中國(guo)書(shu)畫)得以傳(chuan)(chuan)承和發(fa)揚，然(ran)而在(zai)(zai)影(ying)響更為廣泛的(de)(de)(de)公共藝(yi)(yi)術領域卻難覓其蹤(zong)。因此，發(fa)掘中國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化的(de)(de)(de)積極(ji)因素(su)，將(jiang)(jiang)之(zhi)融會在(zai)(zai)公共藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)之(zhi)中，必(bi)將(jiang)(jiang)對(dui)提升公共藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)水準有(you)所助益。
一(yi)、道法自(zi)然、無為(wei)而為(wei)--公共藝術與環(huan)境的融合
《道德經(jing)》云(yun):“圣人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道，道法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)。”順(shun)著事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，便是(shi)(shi)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran);胡作妄為(wei)(wei)(wei)、強加于(yu)物(wu)、矯揉造作都是(shi)(shi)反自(zi)(zi)(zi)然(ran)。目(mu)前國(guo)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)公共藝術作品，大多(duo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)應環(huan)境(jing)(jing)而(er)(er)(er)(er)生，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)凸現政(zheng)績(ji)，把(ba)雕塑置(zhi)于(yu)突出的(de)(de)(de)(de)(de)、凌駕于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)高度，不(bu)(bu)僅與環(huan)境(jing)(jing)割裂，甚至與觀(guan)眾彼(bi)此分離。更嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在國(guo)內(nei)城(cheng)市(shi)景(jing)觀(guan)改(gai)造的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，大興(xing)土木，“翻天(tian)覆地(di)”，一(yi)(yi)夜之(zhi)(zhi)(zhi)間一(yi)(yi)座(zuo)座(zuo)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)誕生了(le)，但這種揠苗助長的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)犧牲(sheng)了(le)城(cheng)市(shi)原本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)生態和城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)，造成(cheng)“千城(cheng)一(yi)(yi)面(mian)”的(de)(de)(de)(de)(de)惡果。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統造園(yuan)方(fang)(fang)法(fa)(fa)就(jiu)講究“師法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)、陰陽(yang)相諧”，然(ran)而(er)(er)(er)(er)目(mu)前很多(duo)城(cheng)市(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)裝點(dian)門(men)面(mian)，大建廣場綠(lv)(lv)地(di)，不(bu)(bu)惜代價(jia)從別(bie)處引進(jin)大樹，以拆(chai)東墻(qiang)補西墻(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)，以生態的(de)(de)(de)(de)(de)惡化為(wei)(wei)(wei)代價(jia)換來局(ju)部的(de)(de)(de)(de)(de)“綠(lv)(lv)色神(shen)話”。老子說:“輔萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)敢為(wei)(wei)(wei)”1，不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)尊重本(ben)性(xing)和生態，順(shun)應自(zi)(zi)(zi)然(ran)，按自(zi)(zi)(zi)然(ran)規律辦事(shi)。在公共藝術的(de)(de)(de)(de)(de)創作與配(pei)置(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)們應當把(ba)自(zi)(zi)(zi)己定位于(yu)配(pei)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)，“無為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)無不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”，主動地(di)去協(xie)調與自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關系。公共藝術不(bu)(bu)再是(shi)(shi)靠體量爭取眼球(qiu)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)以與環(huan)境(jing)(jing)相融合為(wei)(wei)(wei)標準。公共藝術不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)閃光點(dian)，更是(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)有機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。它介入環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)不(bu)(bu)再那么(me)突兀--不(bu)(bu)是(shi)(shi)做無謂的(de)(de)(de)(de)(de)添加，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)以最少的(de)(de)(de)(de)(de)介入去促成(cheng)、去改(gai)良(liang)環(huan)境(jing)(jing)景(jing)觀(guan)。
20世紀末期以(yi)來(lai)，西方(fang)當(dang)(dang)代公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作觀(guan)念(nian)逐(zhu)(zhu)漸滲透到國(guo)(guo)內(nei)，戶外(wai)裝置藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)開(kai)(kai)(kai)始進入(ru)城市街道(dao)，聲、光、電、水等(deng)這些新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料和(he)技(ji)術(shu)(shu)手(shou)段(duan)也(ye)開(kai)(kai)(kai)始在(zai)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作品(pin)中(zhong)(zhong)出現(xian)。已(yi)經可(ke)以(yi)明顯感(gan)(gan)覺到，紀念(nian)碑時(shi)代已(yi)經過去(qu)(qu)了(le)(le)。那種歌功頌德、大(da)型(xing)敘事(shi)史詩般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)逐(zhu)(zhu)漸遠(yuan)離了(le)(le)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)。公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不再是任何精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖解(jie)，它本身就是精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)。公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)開(kai)(kai)(kai)始強(qiang)調一(yi)(yi)(yi)種既私密、大(da)家又能夠共(gong)(gong)鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗，強(qiang)調凝(ning)聚和(he)分(fen)享大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)(dang)下(xia)記憶。例如侯賽因·瓦拉(la)瑪(ma)奈施(shi)以(yi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)將自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)雙(shuang)拖鞋(xie)和(he)長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影留在(zai)異(yi)國(guo)(guo)他鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)行道(dao)上，讓生活中(zhong)(zhong)再平常不過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，變得如此(ci)不平常。公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不再孤芳自(zi)(zi)(zi)賞于自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感(gan)(gan)，而(er)是不斷進入(ru)日(ri)常生活空間，逐(zhu)(zhu)漸變成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)環境(jing)(jing)互動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介，甚(shen)至(zhi)轉移為以(yi)游戲、互動為主要目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)行為。新加坡藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家唐達武，將一(yi)(yi)(yi)個(ge)日(ri)常購物用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)籃子放(fang)大(da)成(cheng)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺寸(cun)，名(ming)曰《最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)購物》，這只大(da)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)籃子，不僅(jin)僅(jin)擋(dang)住了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)換氣口，也(ye)給路過這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們一(yi)(yi)(yi)種親切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺;孩子們經常跳(tiao)躍玩耍，試圖摸到籃子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上部(bu)。公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不再去(qu)(qu)改變什么，但是在(zai)公(gong)共(gong)(gong)空間中(zhong)(zhong)光線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調整，方(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導引，視覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激，聲音、氣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)下(xia)，都(dou)可(ke)以(yi)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)(gan)到精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富足(zu)。莊(zhuang)子云(yun):“天地(di)有大(da)美而(er)不言。”在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)高度世俗化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代社會(hui)，當(dang)(dang)大(da)地(di)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)將一(yi)(yi)(yi)種原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)宗教(jiao)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)與(yu)純凈展現(xian)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)們面前時(shi)，使(shi)(shi)我們感(gan)(gan)到一(yi)(yi)(yi)種心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)顫(zhan)和(he)凈化，它迫(po)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們重(zhong)新思考人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。西方(fang)當(dang)(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”、“道(dao)法自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)精(jing)神有了(le)(le)某種暗合，達到了(le)(le)“物物相諧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)，身處中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文化滋養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)內(nei)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家們，不能還在(zai)既往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作方(fang)式(shi)里囈語(yu)了(le)(le)。
二、心物相(xiang)化(hua)、道通為---探尋創造(zao)的自由境界(jie)
公(gong)(gong)共(gong)藝術(shu)(shu)具有公(gong)(gong)眾性(xing)(xing)(xing)，但(dan)是(shi)公(gong)(gong)眾性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)是(shi)普及性(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)是(shi)大眾化(hua)，而(er)應該(gai)以思(si)想內(nei)(nei)(nei)涵、藝術(shu)(shu)境(jing)界為(wei)基礎(chu)。我們也不(bu)(bu)能把“看得懂就(jiu)(jiu)是(shi)好的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)”作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)判斷公(gong)(gong)共(gong)藝術(shu)(shu)美丑的(de)(de)(de)(de)標準。老子認為(wei)“處其厚，不(bu)(bu)居(ju)其薄;處其實，不(bu)(bu)居(ju)其華(hua)”2，即主張應該(gai)摒棄虛(xu)偽浮華(hua)的(de)(de)(de)(de)形式，轉(zhuan)而(er)追求內(nei)(nei)(nei)涵豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)意蘊(yun)。單從(cong)外(wai)形看上去(qu)美，只是(shi)視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)、直覺(jue)的(de)(de)(de)(de)、感性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)美，而(er)藝術(shu)(shu)美更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)應該(gai)是(shi)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)震撼，有著(zhu)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)接受，這才是(shi)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)真諦(di)。要(yao)(yao)用(yong)高(gao)層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品潛(qian)移默化(hua)地影響人們的(de)(de)(de)(de)審美情趣(qu)，提(ti)高(gao)人們對環境(jing)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)認知水平和審美水平，就(jiu)(jiu)必須(xu)要(yao)(yao)取得公(gong)(gong)共(gong)藝術(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)內(nei)(nei)(nei)涵上的(de)(de)(de)(de)升(sheng)華(hua)，這就(jiu)(jiu)給公(gong)(gong)共(gong)藝術(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)審美層(ceng)次和創造(zao)能力提(ti)出了更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。
我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教育太(tai)過側重技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)訓練，對文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)大多(duo)(duo)浮于表(biao)面，更不(bu)(bu)(bu)要說對傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)理(li)解。不(bu)(bu)(bu)夸(kua)張地說，目(mu)前甚至連基本(ben)的(de)(de)(de)(de)審美也(ye)缺失(shi)了(le)。尤其(qi)是(shi)從事公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家，不(bu)(bu)(bu)像其(qi)他畫(hua)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家還(huan)可以靜坐(zuo)禪思(si)，而(er)是(shi)一(yi)直投(tou)身于工程建設的(de)(de)(de)(de)第一(yi)線，大多(duo)(duo)無暇顧(gu)及文(wen)(wen)(wen)化(hua)素養的(de)(de)(de)(de)提升(sheng)，慢慢也(ye)沒有了(le)再學習(xi)的(de)(de)(de)(de)欲求。我(wo)(wo)覺得這才是(shi)造成我(wo)(wo)國公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)水平不(bu)(bu)(bu)高(gao)的(de)(de)(de)(de)關鍵所在(zai)。很多(duo)(duo)人(ren)談到(dao)國內的(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)建設，總(zong)是(shi)在(zai)抱怨“長(chang)官意(yi)志”、機制不(bu)(bu)(bu)健全(quan)等外部因素。這種(zhong)抱怨不(bu)(bu)(bu)是(shi)沒有道(dao)理(li)，但(dan)是(shi)細數國內的(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品，由專業藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)在(zai)少數，有多(duo)(duo)少作(zuo)(zuo)(zuo)品達(da)到(dao)了(le)令人(ren)滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)效果了(le)呢(ni)?如(ru)果賜(si)予(yu)我(wo)(wo)們一(yi)個寬(kuan)松、合理(li)的(de)(de)(de)(de)外部環(huan)境，我(wo)(wo)們是(shi)否做好相應的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)和(he)素質準(zhun)備了(le)呢(ni)?筆者所在(zai)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市杭州，也(ye)算文(wen)(wen)(wen)化(hua)發達(da)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)繁榮的(de)(de)(de)(de)現代(dai)都市了(le)，竟也(ye)未能(neng)看到(dao)幾座(zuo)讓人(ren)滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品。
不(bu)得不(bu)承認，我(wo)們大(da)多數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家還(huan)是(shi)(shi)以(yi)工人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)在(zai)勞作(zuo)(zuo)，為數(shu)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家在(zai)文(wen)(wen)化素(su)質上(shang)還(huan)近乎(hu)文(wen)(wen)盲(mang)。我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)雕塑家把西(xi)方(fang)地道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)抽象語言變成(cheng)了惡俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)中國模式(shi),隨(sui)處(chu)可見(jian)圖解、雷(lei)同、拼湊的(de)(de)(de)(de)(de)雕塑;很多貌似表達(da)傳統文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，其(qi)實并(bing)非是(shi)(shi)文(wen)(wen)化深層的(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)，只是(shi)(shi)拿來傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)名義、符號和皮毛(mao)招搖過市而(er)已……我(wo)們不(bu)僅不(bu)了解西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化，更(geng)不(bu)了解東方(fang)文(wen)(wen)化。中國傳統的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)情趣以(yi)純樸、恬淡、自然、天真為取向，講究含蓄(xu)、傳神、意境、氣韻，我(wo)們幾無(wu)(wu)(wu)接受。有人(ren)(ren)(ren)說(shuo):孔子(zi)是(shi)(shi)道(dao)德大(da)師，老子(zi)是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)大(da)師，當代(dai)公共藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)中更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)運(yun)用智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，而(er)不(bu)僅僅是(shi)(shi)熟練的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)和體(ti)力的(de)(de)(de)(de)(de)投入。如何汲取先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，充實我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)頭(tou)腦(nao)，應該是(shi)(shi)我(wo)們迫切需要的(de)(de)(de)(de)(de)。《老子(zi)》一書提出了許(xu)多與(yu)審(shen)美(mei)(mei)(mei)活動有直接關(guan)系或間接關(guan)系并(bing)對(dui)后世(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)了巨大(da)影響的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，如美(mei)(mei)(mei)與(yu)惡(丑)有(實)與(yu)無(wu)(wu)(wu)(虛)、工(巧)與(yu)拙等。莊(zhuang)子(zi)云(yun):“至(zhi)美(mei)(mei)(mei)至(zhi)樂(le)也，得至(zhi)美(mei)(mei)(mei)而(er)游(you)乎(hu)至(zhi)樂(le)，謂之(zhi)至(zhi)人(ren)(ren)(ren)。”3這種至(zhi)美(mei)(mei)(mei)至(zhi)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)境界就是(shi)(shi)“天地與(yu)我(wo)并(bing)生(sheng)(sheng),而(er)萬(wan)物(wu)與(yu)我(wo)為一”4，將渺(miao)小的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)、短暫的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)，融通于(yu)宇宙萬(wan)物(wu)之(zhi)間，穿越時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)界限，自由(you)自在(zai)地暢游(you)于(yu)無(wu)(wu)(wu)垠的(de)(de)(de)(de)(de)廣袤世(shi)界，同時(shi)也使(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)馳騁于(yu)時(shi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)垠。所以(yi)莊(zhuang)子(zi)通過“游(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)馳騁而(er)成(cheng)就了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，也就是(shi)(shi)“游(you)心于(yu)物(wu)”。心物(wu)相(xiang)化，道(dao)通為一，這是(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)審(shen)美(mei)(mei)(mei)體(ti)驗的(de)(de)(de)(de)(de)最高境界。莊(zhuang)子(zi)以(yi)審(shen)美(mei)(mei)(mei)化的(de)(de)(de)(de)(de)態度來對(dui)待人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，而(er)其(qi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，其(qi)實就可以(yi)看(kan)作(zuo)(zuo)一種審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。這種藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)境界，也正是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家所應該追(zhui)尋(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)。
要(yao)達(da)到(dao)(dao)生(sheng)(sheng)命與審美的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)境界，必須要(yao)有一(yi)(yi)種(zhong)“忘我(wo)”和非功利(li)(li)的(de)(de)(de)態(tai)度。拋棄功名(ming)利(li)(li)祿等現實的(de)(de)(de)誘(you)惑，無牽無掛。這樣(yang)才能(neng)(neng)以一(yi)(yi)種(zhong)空名(ming)無礙的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)去(qu)體悟大(da)道的(de)(de)(de)萬千氣象，才能(neng)(neng)達(da)到(dao)(dao)“凝神(shen)”的(de)(de)(de)精神(shen)專一(yi)(yi)、物我(wo)兩(liang)忘的(de)(de)(de)審美觀照境界，如此(ci)才能(neng)(neng)達(da)到(dao)(dao)創造的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)狀(zhuang)態(tai)。道家(jia)所追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)自(zi)(zi)在的(de)(de)(de)精神(shen)境界和狀(zhuang)態(tai)，莊(zhuang)子稱為“逍遙”，即不受世俗的(de)(de)(de)名(ming)、利(li)(li)、禮教的(de)(de)(de)約(yue)束(shu)，遠離兇險，獲得(de)(de)曠達(da)自(zi)(zi)得(de)(de)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。由(you)(you)(you)此(ci)我(wo)想到(dao)(dao)了同樣(yang)把藝(yi)(yi)(yi)術放(fang)大(da)為做人、放(fang)大(da)為人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)杜尚(shang)(shang)。杜尚(shang)(shang)說:“我(wo)最好的(de)(de)(de)作品(pin)是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。”他的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)盡可能(neng)(neng)地(di)擺脫了一(yi)(yi)切(qie)束(shu)縛，因此(ci)他把人生(sheng)(sheng)變成了藝(yi)(yi)(yi)術，因而獲得(de)(de)了充滿創意(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存狀(zhuang)態(tai)。心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)使他專注(zhu)于精神(shen)的(de)(de)(de)探(tan)索和思考，由(you)(you)(you)此(ci)也獲得(de)(de)了藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)境界。他的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術把我(wo)們從視覺美的(de)(de)(de)天(tian)地(di)領進生(sheng)(sheng)命美的(de)(de)(de)天(tian)地(di)，給人們的(de)(de)(de)思想提供了一(yi)(yi)個無染無礙的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)境界。反觀國(guo)內的(de)(de)(de)公共藝(yi)(yi)(yi)術家(jia)，已經被金錢利(li)(li)益熏得(de)(de)暈頭轉向(xiang)。沒(mei)有對人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)體悟、沒(mei)有對藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)問，怎么可能(neng)(neng)進入藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)境界?怎么獲得(de)(de)對世間萬象的(de)(de)(de)感(gan)悟呢?
以(yi)老子(zi)和莊子(zi)為(wei)代表的(de)(de)(de)“道家(jia)”學派，不注重現世(shi)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑的(de)(de)(de)辨析，不高揚現世(shi)人格(ge)的(de)(de)(de)獨立與完善，多(duo)從審(shen)美(mei)(mei)活動(dong)的(de)(de)(de)精神狀態入手，體(ti)察生命的(de)(de)(de)自由。他(ta)們(men)都深刻地把(ba)宙美(mei)(mei)現象(xiang)與追求自然的(de)(de)(de)人生態度聯系(xi)起來，在生命境(jing)界與審(shen)美(mei)(mei)境(jing)界的(de)(de)(de)融匯統一中(zhong)把(ba)握美(mei)(mei)與美(mei)(mei)感。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學思想(xiang)，于當代公(gong)(gong)共藝(yi)術的(de)(de)(de)發展趨向有很(hen)大的(de)(de)(de)共通(tong)之處，可以(yi)給(gei)我們(men)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)帶(dai)來很(hen)多(duo)有益的(de)(de)(de)啟(qi)示。從事公(gong)(gong)共藝(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)藝(yi)術家(jia)，尤其需(xu)要(yao)從中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)精神中(zhong)汲取有益的(de)(de)(de)養分，為(wei)促進具有東方(fang)特(te)征的(de)(de)(de)公(gong)(gong)共藝(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)提供源頭(tou)活水(shui)和智慧源泉。
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